时间又过去了半个小时，狂风逐渐减弱，待云淡风轻，峡谷里的空气也变得清爽起来。天空的距离越拉越远，颜色慢慢澄清，现出满眼蓝绿颜色，渐渐又变为淡蓝色。几人从头顶的一线天望去，竟能看到几片慵懒的浮云，淡墨挥毫、飘然而去。
直至此时，众人才看到西北该有的景色——天际寥廓，色彩分明。几个人正慨叹之际，一道金光普照大地，瞬间，天地为之动容，焕发异样神采。几个人的心也渐渐温暖起来，如春天里的小虫蠢蠢欲动。
罗烈轻声呼唤着：“叶冬，叶冬，你看，风停了，太阳出来了！”
半晌，叶冬才艰难地睁开双眼，他立刻就看到头顶上的一线蓝天，感受到阳光的和煦温暖。
那阳光几乎直射下来，将东、西两边的崖壁照得雪亮，并在东侧崖壁上划出一条泾渭分明的界线。明亮处，耀眼如镜；阴森处，黑漆一团；其势知白守黑，一寸寸此消彼长。
叶冬笑了，他觉得只要太阳出来了，就一定会有机会照耀到他们，黑暗一定会过去，光明马上就会来临。
老刘给他喂了几口水，轻声问：“小叶同志，你感觉如何？”
叶冬咧着嘴说：“疼，很疼，你最好别碰我的伤口！”
老刘连忙闪开，尴尬地笑了笑。
叶冬望向众人，问：“怎么样，有收获吗？”
烈山阴沉着脸回答：“从榆林窟游览区到上野狐洞已经搜了一遍，还是没有发现。”
他又用手指着东、西两侧的崖壁说道：“那边，靠近上野狐洞方向的崖壁看不全，两侧靠上的地方几乎全是负角，即使到了崖顶恐怕也观察不到。”
叶冬顺着他的手指望去，西边的崖壁一片光明，而东边的崖壁处于半明半暗之间。从谷底仰望，五十余米落差的崖壁根本无法看到全貌，搜索更是无从谈起。
叶冬点头，安慰道：“别着急，咱们等，等天黑了就出去，再沿着两侧山崖搜一遍，总会有些发现的！”他的话说的言不由衷，分明是望梅止渴，众人心里都不抱太大的希望，于是缄口不言。
叶冬头枕背包，挺尸一般平躺，透过稀稀落落的枝条，盯着东崖。
老刘坐在他的身旁，有一搭无一搭地说：“真是想不明白，老叶为什么要来这里？如果只是为了藏匿金印，随便找个银行，开个保险箱，比什么都稳妥，根本用不着费此力气。再说，咱们几乎已经把万佛峡搜遍了，这里根本没有能藏东西的地方。瓜州的风这么大，崖体风化得这么严重，万一再来个塌方，那金印还不给毁了。所以，我觉得咱们很有必要重新审视这件事。你说是吧？”
老刘的疑问何尝不是众人的疑问，叶冬也曾经这么问过自己，父亲到底来干什么？有发现才能印证猜想；有猜想才能找到方向。这完全是一个二律背反的伪命题——几乎和鸡与蛋的争论一样愚蠢。
罗烈插言：“我有一种感觉越来越强烈，不知道该不该说。”
老刘笑他迂腐，怂恿道：“罗老师，你尽管说！都什么时候了，还拽这个文！把该不该说的都趁早倒干净。”
罗烈点头，说道：“大慈法王释迦也失是格鲁派祖师宗喀巴的八大弟子之一。格鲁派从元末明初兴起，后来逐渐成为了藏区最大的教派，被清廷奉为正统，一直统治着整个藏区。我们不了解藏传佛教的人几乎认为黄教格鲁派就是整个藏地宗教信仰的全部。其实不然。无论是敦煌莫高窟，东、西千佛洞，还是万佛峡榆林窟、昌马石窟，这些遗迹建造的年代都早于格鲁派的兴起，敦煌石窟群中的壁画和藏经甚至可以上溯到公元四世纪前后。我们都知道，在这个时期，青藏高原地区最强大的统治者还不是吐蕃王国，而是以阿里地区为中心的更加古老的象雄文明。所以在这一时期，藏地的宗教信仰也绝不是由印度传入的佛教，至少不能说以佛教为主流。因此，我们在敦煌石窟群中会看到的是更贴近当时历史原貌的真实画卷——也就是中原佛教与印度佛教在这一地区的融合。在敦煌石窟群中，连续完整地记录了，佛教从公元四世纪到公元十四世纪，在这一地区的衍变、融合、发展的全过程，这里无疑是一部宗教发展、历史传承的活字典。可惜那些敦煌变文，先后被科兹洛夫、斯坦因、斯文赫定、伯希和、大谷光瑞等人盗抢殆尽。而这些人几乎都是从新疆地区东进而来，他们从罗布泊地区向东，过白龙堆，穿越库姆塔格沙漠，沿着丝绸之路逆行到达敦煌地区。而咱们眼前的这条榆林河，也叫踏实河，正是疏勒河的主要支流之一。这些千丝万缕的联系，都无一例外的表明，叶叔叔正在试图解开一个巨大的谜团。他来这里绝不是为了藏匿金印这么简单的事！”
老刘挠着后脑勺，狐疑不绝，“罗老师，你的意思是说，这里的文化受到来自三个方面的冲击，中原、西域、藏地。如果真有伏藏之类的名堂，也是见怪不怪的事。”
罗烈点头，似魂游天外，接着说：“在敦煌石窟群的壁画中，虽然题材丰富，但都和佛教关联紧密，那些佛像、经变、佛教史迹、佛教故事和供养人的壁画，均殊途同归，这让人颇为遗憾。具体到榆林窟而言，始建于唐代，历经千余年。当初这里到底挖凿出多少座洞窟，谁也说不清楚，随着岁月的消磨，有的早塌了，复归黄土，有的依然健在，也朽败不堪。据史料记载，在西夏、蒙元时期，这里曾经修复、新建十六座洞窟，成为榆林窟最后的辉煌。我想，叶叔叔孤身来到这里，一定和这里特殊的地貌特征有关，只是我们不得其法，因此看不出端倪。”罗烈沉吟，眼似秋水，满目含烟、不能自拔。
烈山放下端在眼前的望远镜，语带双关地说：“咱们何苦来哉！为什么每次遇到这种情况，咱们总是把它想成一个独立的问题？不妨发散来看，你们还记得黎大爷关于释迦也失不能转世的说法吗？他讲：‘强巴格勒坚参对弟子讲，色拉寺的喇嘛死在内地，因没有自由，不再转世。’咱们都知道一个藏教的法王其地位至高无上，这里所说的自由，肯定不是指行动自由，而是指心灵的自由，信仰的自由。那么，释迦也失到底触犯了什么天条，才致使自己的信仰没有了自由呢？按照常人的理解，一定是指其坠入魔道，误入歧途，信仰出现动摇，才会引出这样的说法。咱们再结合侯显这个人的经历来看，他曾经是一名‘扎巴’，出家于甘南临潭县流转乡的圆城寺，也就是叶尔哇桑珠林寺。这座寺庙最早是萨迦派的寺院，后来才变成格鲁派的寺庙，而这个变化就产生在元末明初之际。咱们不能把这一变化简单的看成是烧冷灶的投机行为，必然有其缘故，而这个缘故也必然有其表象，其表象一定会出现在它该出现的地方，也许，这就是万佛峡里的秘密。”
老刘嘿嘿冷笑，阴阳怪气地说：“如此说来，侯显和释迦也失的背后一定隐藏着一个和藏传佛教关联密切的惊天秘密，同时也是藏教的大忌，这才是释迦也失一门后世凋零的原因。师弟，我没有说错吧！万佛峡里的壁画中，说不定就有这个典故。可是，敦煌石窟群不是只有一个榆林窟，至少还包括莫高窟、东、西千佛洞，那为什么不是别的地方，而必须是在这里？”
烈山淡淡一笑，朗声答道：“但愿我所料不假！邵康节的《观梅数》中讲，‘无故不占’。先有数，后起卦，此为先天之数。正所谓，‘一物从来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。天向一中分造化，人于心上起经纶。仙人亦有两般话，道下虚传只在人。’”
他用手指向半空之中，说：“你们看看这周围的地貌，纺锤形的峡谷，两侧壁立的山崖，榆林河贯穿而过，奇峻险绝、得天独厚。这些只是其表，如果细论起来，就会变成这样的描述：万佛峡呈西南-东北走向，若按后天八卦之方位，正是上坤下艮，呈‘地山谦’之卦，为‘地下有山’之象，山本高大，隐伏地下，有韬晦之意，暗合一个‘藏’字。《彖》曰：‘谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。’又按《梅花易数》来言，无故不占，咱们要占卜叶叔叔来此为何！则为人占，可听其声，察其言，观其身、辨其色。因此，咱们只能以老者为乾，用为上卦；方位为艮，用为下卦。则形成一个上乾下艮的遁卦，‘《彖》曰，遁亨，遁而亨也。刚当位而应，于时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！《象》曰，天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。’此卦，阳消于阴，阴为小人，小人渐长而得势，于君子必不利。君子进而亡身，不如退而守正。此卦与前卦的核心都为山，不过天下之山和地下有山的区别，都有异曲同工之妙。特别是‘天山遁’的互卦为‘天风姤’，此卦实为君子风行天下，无物不遇之象，用之于自然，则众类兴旺，余则或‘凶’，或‘吝’。你们再看，这榆林河穿谷而过，正是‘高岸为谷、深谷为陵’，各分阴阳。每到农历初四以后，一旦出现二曜同光，则只见月而不见日。以可见为近，以不见为远，则月在日上。此外，这里的云、气、风、沙这么复杂，一定可以用到风角、鸟占、云祲、孤虚之法，这也许就是叶叔叔把咱们引到这里来的原因。”
老刘被烈山说得连连搓手，钳口不言。
叶冬警觉地追问道：“烈山兄，你的意思是说，在井、鬼二宿的位置上，一定藏有名堂？那铁索悬棺又代表着什么？难道这里就是古连勒古？”
烈山摇头，接着说：“此地的坐标应该在北纬39度到41度之间，咱们取中，去地四十度，高度正在崖壁中间，井、鬼二宿的位置很好确定，指向东崖下野狐洞方向，咱们现在最大的困惑就在地段的选择上。至于古连勒古，那只是黎大爷的个人猜想，并非就是洪保墓的正确解读。而这里很多地方也与洪保墓并不相同，我只是依葫芦画瓢，倒果为因，投机取巧而已。我猜测，这是另一座‘洪保墓’无疑！古人既然可以在两岸的崖壁上开凿出四十三座洞窟，为什么不可能是更多呢，榆林窟南北两侧各有近一公里的空白，会不会早有人埋下过伏藏，等待着后人来发掘！”
老刘这回终于被说服，似有所悟地惊呼道：“如果你们的猜测是正确的，那么铁索悬棺就意味着，咱们必须要到半空中去！那老叶是如何做到的？不管他是藏金印也好，取东西也好，都令人匪夷所思。”
“对！，取东西！”叶冬惊呼，“我怎么就没有想到，藏金印的解释既然显得那么牵强，我父亲又真实地到过此地，唯一合理的解释就是——来取东西！这里肯定还有更加隐秘的洞窟，被我父亲发现，他来这里就是为了把洞窟里的东西取出来。至于干什么用？一定是为了圆城寺地宫。这样事情就合理了！”
叶冬兴奋地张牙舞爪，一下就牵动了伤口，顿时疼得手足无措，嘴里嗬嗬地倒吸着冷气。