527章政论课程
强霖对谢子长说：“是因为你见得多了。穷人上不起学，穷人没有好吃好穿，穷人受欺负，穷人无钱看病等等。但你也要看到，贪官污吏让你告倒不少啊！”
谢子长说：“关键是消灭产生贪官的这个社会制度。”
强霖说：“这个制度，就是军阀制度。所以你要去好好加深一下止在哪里的教育？我不是说你说的不对，是你们这些人将来不知道适可而止。如果一股力量不知道自己未来，那就比现实力量还可怕。
水凌插嘴说：“一个新事物，先要研究怎么开始，但也要事先研究他的结束。弄明白了，才能实行，这样才不落轮回进地狱。”
谢子长说：“我不信地域，不信天堂。”
水凌说：“所以不知道止步，也就说杀够了，恐吓作用有了；或者你被杀了为止。”
强霖说：“今天就不争了。你学习好了，再回部队。”
谢子长说：“我学文、学武，学军事，都是为了百姓。既然军队不再干预地方，我还回军队干什么？我要去当县长。”
强霖说：“好吧。以后回你们老家安定县，参加选举，你是谢青天，好好建设家乡去吧。”
最后确定10多人跟着谢子长撤出刘子丹旅，这些大部分都是陕晋边区的人。
陕甘边区是刘子丹的嫡系。也就是说，走的是陕北靠近山西省的人。留下的军官都是陕北靠近甘肃省的人。
强霖觉得刘子丹旅就是各暴动游击队和当地土匪组合的，还没有打散重编过，要加快与晋西北换士兵的步伐。但刘子丹人缘好，他能拢络住这些人。大家都称呼他为老刘，也就是随和，成熟，适合混社会。
转天赵雅苑带着谢子长团队，到西安，过黄河，到潼关。然后坐陇海线到郑州，再到京汉线到武汉，再到上海，然后去南洋。
一段一段的，实际上不累，还可以住下来看看当地风景。就怕三天三夜连续的绿皮车，强霖认为这是天下最累的。
送走谢子长等人，强霖觉得刘子丹安排这些人没有问题，自己安心看书。
强霖看的是三年级课程，主要是根据形而上以后，对社会和政治的一些论述。这些论述都是基于上帝和圣经的基础之上来讨论的。如果没有前面的形而上，大家讨论就没有基准了。
现在强霖就与水凌讨论。傅维钰偶尔听听，现在也有些感兴趣了，也要求强霖喊上他。强霖不屑他的理论，这家伙在苏联系统学习过列宁的无神论批判，很有抵抗力。
三个不同形而上信仰基础的人，讨论的是英语教材《利维坦------或教会国家和市民国家的实质、形式和权力》强霖痛苦地一段一段给他们翻译成汉语，然后开始争论。
比如，利维坦说，国家是人们为了遵守“自然法”而订立契约所形成的，是一部人造的机器人，他反对君权神授，主张君主**。他把罗马教皇比作魔王，僧侣比作群鬼，但主张利用“国教”来管束人民，维护“秩序”。
其他两人明白这个说法有部分是合理的，但是别扭，也无可争论，谈不上赞同或者不赞同。
接着两个人就出现分歧了。比如，在人类的自然状态下，有一些人可能比别人更强壮或更聪明，但没有一个会强壮到或聪明到不怕在暴力下死亡。当受到死亡威胁时，在自然状态下的人必然会尽一切所能来保护他自己。霍布斯认为保护自己免于暴力死亡就是人类最高的必要，而权力就是来自于这种必要。
强霖认为：这是一种理性描述，是比较现实的，真实的。
水凌认为：没有宗教，才是这样的。比如她自己，就可以舍身喂虎，不怕死亡和被杀。
傅维钰嗤之以鼻：没有人不怕死亡，当然有些人可以面对死亡，但是他放不下自己的丈夫，队伍，所以还是要逃跑。
总之三人都同意，就是说，需要权利保护大家，不要在无辜时候被死亡。
接着，在霍布斯所描述的“自然状态”下，每个人都需要世界上的每样东西，也就有对每样东西的权力。但由于世界上的东西都是不足的，所以这种争夺权力的“所有人对所有人的战争”便永远不会结束。而人生在这种自然状态下便是“孤独、贫困、污秽、野蛮又短暂的”，所以权力是必须的。
水凌还是说：宗教就是应付这种无限制的**的。
傅维钰说：苏维埃是制止所有人对所有人的战争，但只是不同阶级的战争。
强霖说：托马斯-霍布斯赞同宗教的作用，也赞同不同阶级之间的战争，但是他说，同一阶级间战争更多。统治阶级之间，穷人对穷人之间，都是很多的。当然穷人只是土匪之间；统治阶级往往是侵略或者内战。
这个事实，他们俩不否认。
但战争并不是对人最有利的。
霍布斯指出：“使人倾向于和平的热忱其实是怕死，以及对于舒适生活之必要东西的欲求和殷勤获取这些东西的盼望”
三人没有意见，傅维钰觉得别扭，但是也说不出错误来。
无产阶级内部也不能说都不怕死，不过不能这么直通通地承认无产阶级怕死，怕战争，因为要图舒服！
霍布斯指出，社会若要和平就必需要有社会契约；社会是一群人服从于一个人的威权之下，而每个人将刚刚好的自然权力交付给这威权，让它来维持内部的和平、并抵抗外来的敌人。
三个人没有意见，自然权利就是生存权利不被侵犯。一定要有政府的权威，或者社会的权威。但是在一个人之下，还是一群人之下，姑且等等再说。
霍布斯还说：这个威权，无论是君主制、贵族制或民主制，都必须是一个“利维坦”一样的巨无霸，一个绝对的威权。法律的作用就是要确保契约的执行，而威权保障法律的执行。
三个人觉得这个威权是必要的。法律也是必要的。威权是要保障法律执行的条件。但是，后面应该还有啊？
强霖继续翻译出一段：一个主权也必须保持国内的平等，因为普通人民都会被主权的光辉所掩盖；这种主权光辉像太阳耀眼无比，普通人也会因此褪色。
强霖解释说：“他的意思是，国家主权。威权这个‘利维坦’巨无霸，把平民都弄得服帖了。所以大家都守法，平等了。”
两个人怔住了，当然，但是主权呢？利维坦呢？太阳怎么办？不可能不说啊，这个地方才是关键。
强霖说：“利维坦就是国家，托马斯没有说哪种国家应该怎么样形成这个权威，而是论述了哪个国家都是利维坦，都需要一个利维坦。因为人民需要这样一个利维坦来管制。”
这是什么意思？原来就说说人民是混乱的么？
强霖说：“这本书就是这个意思。我们看看能不能否定这一点，就是人民会自己弄好自己，不用国家权威？”
两个人同时摇头，水凌认为佛教是要求人们慈善和空灵，但不是说不要权威，否则佛教自己有时候也生存不下去。
强霖说：“人民自治也是不行么？”
傅维钰说：“人民自治是指他们自己形成权利，就是这里的利维坦！人民委员会就是利维坦！否则阶级敌人不怕他，人民自己也不怕他，怎么行使权利？”
强霖说：“你说的对。总得有利维坦。这就是托马斯-霍布斯的主要观点。”
水凌问：“他没有宗教么？”
强霖说：“他自己说他是虔诚的基督徒，称自己奉耶稣为基督，拯救者，也就是基督教。但是大家总是宣称他是无神论者，尤其是天主教反对他，因为他否定了宗教信仰的神圣不可侵犯。”
傅维钰说：“看不到啊？他只是描述了利维坦！”
强霖继续读下去：“主权必须有全盘控制公民、军事、司法、和教会的权力。在利维坦中，主权拥有改变人民信仰和理念的权威，如果人民不这样做便会引起混乱。我会愿意服从主权的命令改变信仰。”
水凌大笑到：“这家伙真是不可思议，自己混乱得很。”
傅维钰却是赞成说：“利维坦就应该这样！大家要清一色才行。否则，你有佛祖，他有基督，都有组织，还怎么有权威？”
强霖说：“现在大家也都是这么看利维坦，所以大家都反对霍布斯主义，就是威权主义。现在美国执行的是威尔逊主义，也就是人类自然权至上的威权主义。”
傅维钰说：“什么是自然权？他们认为的自然权就是自然权？这不是威权？美国总统就是威权总统！一战让他们壮大了威力。”
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